Главная страница 1страница 2 ... страница 6страница 7
скачать файл



На правах рукописи

Шоихтиёров Худоёр


Социальная философия

Насириддина Туси

09.00.03 – история философии

Автореферат

Диссертации на соискание ученой

степени доктора философских наук

Душанбе - 2009


Введение

Актуальность темы. Насириддин Туси относится к той плеяде ученых – философов, позитивное влияние которых на научную, философскую и общественную мысль признано многими исследователями, как Востока, так и Запада. О нем сказано множество заслуженно возвышенных слов. Исмаилитами, например, он назван «Хаджа-и коинот»1 («Господином Вселенной»), другими «Третьим учителем» («Муаллим-и солис») и «Устод-и башар» («Наставником человечества»).2 Европейские ученые отдали ему высокое предпочтение, которое не досталось ни одному восточному философу, в дань его научных заслуг перед человечеством его именем названа гора, открытая им на Луне.3


В обществоведческой науке западноевропейских стран особое внимание уделялось научным, а затем социально-философским взглядам Насириддина Туси. При этом в этих работах отмечается зависимость его воззрений. Но в целом их оценка его творчеству носит объективный характер.

Что касается исследователей стран Содружества Независимых Государств, то, насколько нам известно, различные аспекты наследия философа стали предметом изучения русских, таджикских и азербайджанских ученых, а также других стран. В связи с разнообразными оценками философского наследия Насириддина Туси возникает необходимость обстоятельного и объективного рассмотрения взглядов Насириддина Туси и определения главной линии направленности его социальной философии. Следовательно, актуальность темы диссертации, в первую очередь, вытекает из необходимости установления искомого значения общественно-политических и философских взглядов Насириддина Туси.

Актуальность изучения социальной философии Насириддина Туси обусловлена также следующими положениями:


  • на современном этапе развития перед самостоятельными и независимыми государствами Центральной Азии стоит и решается проблема строительства нового демократического общества. В этой связи расширенное изучение социальной теории Насириддина Туси о физическом и духовно здоровом, добродетельном человеке, семье, городе, объединении и заселенной людьми части мира, а также реализации других его гуманистических мыслей о всестороннем, комплексном, счастливом субъекте общественного бытия, могли бы способствовать ускоренному темпу создания и благоустройства заданного общества.

- изучение мистических взглядов Насириддина Туси о существовании противоположностей физических тел, приведенные на примеры из природы и её явлений, о причинах возникновения качественной формы предметов и специфических особенностей душевных и телесных сил, о гносеологических идеях мыслителя в познавательных возможностях человека при помощи органов чувств. Все это способствовало бы тому, чтобы современный человек смог лучше ориентироваться в окружающей природе.

- в связи с изменениями, происходившими в политической, экономической и духовной сферах общественной жизни региона Центральной Азии и переориентации общественного сознания в сторону общественного бытия, большую актуальность приобретают мысли Насириддина Туси о сущности морали и её изменчивости. В решение этого вопроса Насириддин поступает с диалектической позиции, когда утверждает, что мораль, как и другие явления, процессы и события, изменчива. Она как душевно-психическая способность облегчает совершения человеком какого-нибудь действия.



  • теория морали Хаджа Насира современна и актуальна по той причине, что она имеет большую практическую направленность. Истинная мораль выявляет свою социальную сущность в процессе практической деятельности. А человеческая сущность отражается в сущности его нравственного подхода, в его отношении к выбранному им роду занятия - источнику средств его жизнедеятельности.

  • актуально изучение социальной философии Насира Туси и по родам и видам моральных качеств. Ибо данное учение поучительно и приемлемо для любого рода деятельности, любой идеологии и для всех времен. Из четырех главных родов Насириддин признаёт мудрость, как познание каждой вещи, имеющей зенит существования. Согласно его учению, сущность рода отваги заключается в том, что гневная душа подчиняется разумной душе, чтобы не совершить неблаговидных поступков. Разум здесь является главным регулятором человеческих поступков; род целомудрие требует рассудительность, самосознание, отличие добра от зла; род справедливость нужен для обеспечения согласия между всеми этими силами. Применение этих родов в практической жизни крайне необходимо, потому что может способствовать соблюдению основных прав и свобод граждан в современных условиях.

  • философия счастья Насириддина актуальна для современности и научна в том смысле, что он относит счастье к феномену практической деятельности человека. У него оно не имеет фаталистического характера и приобретается человеком в его общественном бытие. Счастье-это результат неустанного труда, итог практической, созидающей, преобразующей и духовно обогащающей жизнедеятельности. Убедить современное поколение в незыблемости этих непреходящих принципов – главная задача исследователей социальных взглядов Насириддина Туси

  • весьма актуально и, по своим функциям и близко к нашим историческим обычаям и традициям медицинской практики учение Насириддина Туси о принципах сохранения здоровья души и её излечение. Выдвинутые им многочисленные методы и способы лечения психических и физических болезней могут быть осуществлены как в народной медицине, так и в системе здравоохранения Республики Таджикистан и других странах региона Центральной Азии.

  • важное социальное значение имеют для благополучия членов семьи, установления и укрепления семейных отношений такие непреходящие ценности, выдвинутые философом, как понятие семьи, её необходимость и функции, взаимоотношения и семейные функции супругов, взаимоотношения родителей и детей, взаимоотношения хозяина и слуги. Все эти социальные идеи Насириддина выросли и самой глуши народов Востока, особенно мусульманского Востока, сближали и сближают их обычаи и традиции. Весь изложенный моралистом материал пронизан этическими нравоучениями. В нем указаны разновидные элементы этикета, созвучные с западными этическими учениями.

  • рассмотрение и изучение гражданской философии Насириддина Туси актуально для создания и систематизирования истории социальной философии, определения содержания понятия «цивилизация» и её необходимости.

  • также своевременны и актуальны такие положения социальной философии мыслителя, как теория любви и социальное состояние добродетельных и недобродетельных городов со всеми их разновидностями.

Степень изученности проблемы диссертации. Хаджа Насир как «… философ – мутакаллим, политическая личность, бесподобный математический талант, которого заслуженно можно называть Евклидом времени, Птоломеем эпохи, Платоном и Аристотелем века»,1 благодаря своему энциклопедическому уму заслужил быть оригинальным философом, видящим все противоречия и коллизии реального бытия. Работы Насириддина Туси по основным областям знания: философии, этике, медицине, биологии, математическим наукам, литературе, правоведению, суфизму хадисоведению, комментариям Корана, мусульманской схоластической теологии (калам) (более 200 работ)2 стали объектом изучения как восточных, так и западных ученых. Энциклопедический характер творчества философа дал повод для полемики вокруг его мировоззрения, а его научные, особенно философско-этические взгляды, стали объектом пристального изучения, анализа и подражания. В то же время другие исследователи по отношению к нему лично и его творчеству выступали в основном враждебно и тенденциозно. Приверженцы его идей подвергались резкой критике. По словам Абд ал-Амира А`сама, непримиримый идейный враг Хаджа Насира, упомянутый Ибн Кийам ал-Джавзия обвиняя Насириддина в убийстве халифа ал-Му`тасима, а также судей, правоведов и хадисоведов, считает его защитником философов, астрологов, философов- натуралистов, чародеев и колдунов.1

Выяснению этих и других аспектов социально – политических и нравственно – духовных идей мыслителя и посвящена данная работа с названием «Социальная философия Насириддина Туси», исследуемая впервые.

Социальная позиция Насириддина Туси по отношению к тем или иным социальным группам исследователями в целом оценивается объективно. Многие аналитики, в том числе А`сам, утверждают, что Насириддину удалось предотвратить прессинг монголов против философов, т.е. интеллектуалов Багдада и этим оградить их от тех страшных бедствий, которым были подвержены их единомышленники на востоке Хилафата. Такого же мнения придерживается и Шейх Ни`ма. По другим источникам, мыслитель отдает большее предпочтение философам, врачам и учёным, нежели правоведам и хадисоведам, о чем свидетельствует реестр, составленный Насириддином для оплаты им жалования.2

Насир был философом-ученым, а не религиозным деятелем. Именно с этой точки зрения он ставил различие между приверженцами научно- философского направления и мужами религиозной сферы. Вследствие этого, Ибн Кийам ал-Джавзийа считал принятые им социально - политические меры непристойными, а другие эту позицию философа считали достойной похвалы и поддержки. Ряд ученых-философов в его философских воззрениях заслуженно приписывали ему высокие эпитеты. Например, академик М.Д. Диноршоев отмечает: «… не лишены основания слова известного английского ориенталиста Арберри о том, что «Туси возвышался до превосходного ученого, стремящегося затмить собой Ибн Сину».3 Аналогичная мысль высказана арабским философом А`самом, писавшим, что, по мнению некоторых исследователей Туси превзошел своей философией, особенно философией калама, своих предшественников - Фараби, Ибн Сину и Ибн Рушда. Но такое мнение А`сам считает неверным по той причине, что исследователи в определении философии Насириддина допустили поспешность. Ибо этот муж был, прежде всего великим комментатором Ибн Сины по его книге «Указания и наставления». Кроме того, А`сам считает Туси учителем синаизма, его родоначальником и последователем, как в сфере теории, так и в сфере практики.

Среди ученых, исследовавших наследие Насириддина Туси велика заслуга таких иранских ученых, как Мухаммад Таки Разави4, Мухаммад Мударриси (Зинджани),5 Насруллах Пурджавади,6 Сайид Джалал Хусайни Бадахшани,7 Муджтаба Минуи,8 Бузурги Алави,9 Али Рида Хайдари10 и многих других.

Разави в предисловие к «Насировой этике» говорит о своей долгой привязанности и любви к творческому наследию мыслителя. Преданность способствовала тому, что он, по мере своих возможностей, изучал доступные ему источники, издал отдельные его творческие труды, выявил аспекты его семейной жизни и приложил максимум усилий для упорядочения и систематизации собранного материала.

Мухаммад Зинджани относит Насириддина к одним из главных факторов сохранения и умножения культурных ценностей иранцев, который, наряду с превосходным знанием различных наук, был яркой политической личностью. А в вопросе благонравия считался, по мнению учёного, самым достойным среди достойных и в истории редко встречается великий муж, который подобно ему одновременно являлся и великим исследователем науки, политики и религиозной доктрины.

По Насруллаху Пурджавади, среди мыслителей Древнего Ирана Хаджа Насир является признанной фигурой. Ученый позитивно оценивает его роль и на посту визира Хулагу, при котором он выступил в качестве спасителя многих социальных групп, в том числе интеллектуалов. В данной работе говорится о деятельности Туси на поприще науки и культуры, в частности, строительстве обсерватории в Мераге, создании библиотеки. С привлечением огромного количества книг (до 500 тысяч томов для её снабжения и обеспечения ученых-современников работой и т.д. В области образования и воспитания, отдельные книги Н.Туси использовались в школах как учебники. Широкая известность дала ему возможность быть популярным даже среди представителей низших слоев общества.1

Хусайн Ма`суми Хамадани посвятил статью философу под названием «Устад-и башар» («Учитель человечества»), состоящей из девяти частей: 1) Туси известный незнакомец; 2) фигура Туси в Сафавидском Иране; 3)фигура Туси в Европе начала Нового века; 4) Туси – комментатор Ибн Сины; 5) научное наследие Хаджа Насира; 6) математические науки в наследии Хаджа Насира; 7) аспекты влияния наследия Хаджи; 8)Хаджа и язык науки в исламском мире; 9) Мароганская школа и её историческое место.2

Сама классификация структуры этой статьи на элементы даёт реальную характеристику исследованиям о Насириддине Туси и его социальной философии, в центре внимания которой стоит человек и окружающий его мир. Говоря о разнице между интерпретациями и интерпретаторами, исследователь выявляет весьма важную сторону социальной позиции философа. Эта важная сторона интеллектуальной деятельности Насириддина Туси Она выражается в том, что иранский исследователь Фахри Рази относит к тем комментаторам, которые составляют свои комментарии для того, чтобы высказать свои взгляды, которые непризнанны другими учеными. Далее он называет Фахри Рази интерпретатором - разрушителем, а Хаджа Насира интерпретатором созидателем.3 Следует сказать, что сам философ называет себя «шарихом» («комментатором»), а не «джарихом» («ранящим»), т.е. своими комментариями не собирает унизить достоинства кого-нибудь.

О воздействии Насириддина Туси на другие комментарии «Канона врачебной науки» Ибн Сины останавливается Кутбиддин Ширази (633\1238-710\1310). Он из всех комментариев самым философски точным комментарием считает работу Насириддина Туси.4

Иранский учёный Низам Нишапури считает Насира Туси самым сведущим из людей пера, правдивым философом и мудрецом, наставником человечества. Все эпитеты данные ему компетентными учеными, судя по его образу жизни и творческому наследию, соответствуют истине и объективным нормам морали5.

Бахаи говорит о большом социальном значении трактата Насириддина по наследственному праву,6 который называется «Джавахир ал-фараид» («Жемчужины наследственного права»). Судя по сведениям Мухаммада Мударриси Зинджани, Фазил Амиди характеризует его (трактат) весьма высоко, утверждая, что никто до Хаджи Насира и после него не писал такой книги. На неё существуют комментарии таких знаменитых ученых, как Шейх Бахаи, Мулла Абу ал-Хасан Шариф, Кади Абйуварди и др.1

Большая заслуга в исследовании философской, этической, общественно – политической и научной мысли философа принадлежит таджикским философам А.М.Богоутдинову,2 Н.Болтаеву,3 М. Д. Диноршоеву,4 Н. Идибекову,5 М.Исоеву,6 Р.С.Комилову,7 Н.А.Кулматову,8 М.К. Мирбобоеву,9Р.Раджабову,10 А.А. Шамолову,11 и др.

Так, А. М. Богоутдинов относит Насириддина Туси «к числу замечательных мыслителей Х111 и пишет, что в философии он был последователем Ибн Сина, защищал его учение от нападок мусульманского духовенства и даже написал комментарии к «Книге указаний» Ибн Сина, известный под названием «Объяснение трудных мест» В его трудах получили яркое освещение многие вопросы философии... В этике он придерживался таких же взглядов, как и Насир Хисрау».12

В работе Диноршоева М. Д. «Философия Насириддина Туси» дается обстоятельный анализ различных аспектов философской концепции Насириддина Туси и отмечается, что «…интересны и социологические его идеи. В частности, обращает на себя внимание положение мыслителя о том, что без производства и накопления продуктов питания человеческий род не может существовать, что в основе возникновения семьи лежат экономические причины и нужды продолжения рода».13

Далее М.Д. Диноршоев высоко ценит содержанию третьей статьи «Ахлак-и Насири», называемой «Городская политика», «где Насириддин особое внимание уделяет вопросу о роли взаимопомощи в жизни общества, поддерживая и развивая идеи Фараби и Авиценны…».14

М. Р. Раджабов, признавая разностороннее воздействие Насириддина Туси на развитие философской мысли, особенно её практической части, ставит его наряду с истинными борцами за свободу мысли, за истину, за утверждение духовных человеческих ценностей, за социальную справедливость: «К числу таковых, - пишет философ, - принадлежит этическое учение выдающегося ученого и философа Насириддина Туси, изложенное в его социальном произведении «Ахлак-и Насири» («Насирова этика»).15

Н.Идибекову принадлежит заметная заслуга в изучение теории Насириддина Туси о свободе воли. Он в суммарной форме выдвигает свои идеи об историческом развитии проблемы, доказывая их на основе взглядов конкретных мыслителей (Васил, Ашари, Наззам, Мухтамир, Аттор, Санои, Джалолиддин Руми, Фараби, Ибн Сина и др.) и учении различных мусульманских сект16. Но когда он пишет о вкладе Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушда в решение вопроса свободы воли и считает их главными опорами Насириддина Туси, тогда возникает сомнение в том, что Ибн Рушд является источником его идей по данному вопросу. Ибо об этом в работе Насириддина по этике нет сведения. Нельзя исключит, что Н. Идибеков ссылается на аналогичность мыслей всех троих философов.

Р. С. Комилов, изучая социально - утопические взгляды Насирддина Туси, его социальную утопию относит к неотделимой части общественно - политических идей мыслителя. Говорит о несовпадение взглядов Насира Туси с взглядами его предшественников. Комилов Р. сущность несовпадения между ними видит в вопросе равенства, считавшимся основной целью справедливости в обеспечении равенства между людьми.1

О близости социально – этических и общественно – политических взглядов Мискавайха и Насириддина Туси пишет Исоев М. Он, этот вопрос излагает под названием «Насириддин Туси – последователь и продолжатель этических мыслей Мискавайха». Исоев справедливо считает Хаджу Насира первым среди философов, кто обратил внимание на этическое учение Мискавайха.2

Мирбобоев М.К. в своем исследовании «Этика Джалолиддина Давони» останавливается на ряде положений в концепциях морали таджикско-персидских философов Фараби, Ибн Сины, Мискавайха, Насириддина Туси, Давони, Али Кушчи и др. Он говорит, что в своем нравственном воззрении Давони выступает как последователь вышеназванных мыслителей, и что Давони написал «Ахлоки Джалоли» согласно существующим богатым этическим традициям, на основе учений своих предшественников, в частности, Н. Туси.3

Об идентичности нравственных идей Газзали и Насириддина Туси говорит А.А.Шамолов По А. Шамолову, отправным пунктом этического учения обоих земляков служат пути достижения совершенного счастья (саодати комил).4

Отдельные аспекты социальной философии «Третьего учителя» изучены Азербайджанскими учеными А. К. Закуевым,5 Г.Д. Мамедбейлим6, Ш.Ф. Мамедовым7, А. К. Рзаевым 8 и др.

А.К.Закуев в своей статье «Психологические взгляды Насириддина Туси» одним из первых освещает такие вопросы из социальной философии мыслителя, как душа и её силы, психологическое, философское и этическое учения Туси.9

Подчеркивая научную важность статьи Г. Д. Мамедбейли «Выдаюшийся азербайджанский ученый» М. Д. Диноршоев пишет, что она «ценна тем, что знакомит читателя с социологическими взглядами Насириддина Туси. В ней в очень сжатой форме излагается Насириддинова теория идеального общества и некоторые его идеи о воспитании детей».10

А. К. Рзаев, помимо политических, правовых и других проблем отмечает, что « Н. Туси уделяет больше внимание роли социологии в изучении вопросов совместного труда в пользу общества».11

Творческое наследие Насириддина Туси стало объектом изучения и анализа таких арабских и арабо-язычных ученых-философов, как Алама ал-Хилли, ал-Казвини, Муиддин Мисри, Ибн Халдун, Ибн Шакир ал-Кутуби1, Ибн ал-Ибри2, Ибн ал-Амад,3 Ибн Касир4 и многие другие.

Алама ал-Хилли (1250-1326), как известный ученый и ученик Насириддина считает его компетентнейшим из людей своего времени в рациональных и традиционных науках, автором множества работ по философским наукам и правовым вопросам имамитского толка и по этике самым сведущим. Он изучал астрономические части книги Ибн Сина «Исцеление».5

Ибн Халдун из восточных философов признаёт трех философов, внёсших вклад в мировую культуру. На первом месте у него стоит Са`диддин Тафтазани, за ним идут Имам ал-Хатиб и Насириддин Туси. « Никого не знаем из тех, кто бы был знаменит в такой же степени».6- заключает знаменитый арабский историк и социолог.

А`сам, арабский философ - исследователь шиитского направления, совершенно прав, когда отмечает, что исследователи учения Насириддина снабжали его разными высокими прозвищами и именами. Но только Ибн Шакир был исключением: «Он открыто называл его философом»7. Он же относил его к мутазилитам и рафидитам. После четвертого в. х. (десятого века) мутазилитамы называли теологов шиизма. Это явление совпадает с тем временем, когда мутазилитское учение потеряло свой смысл в шиитском рационализме.8

Арабский романист, историк, филолог и публицист Джирджи Зейдан (1861 – 1914) в своей работе под названием «Энциклопедисты вне Египта», высоко ценя роль Насириддина Туси в развитии философии, наук и культуры, пишет: «Насириддин ат – Туси… философ, математик и астроном был приближенным завоевателя Багдада – Хулагу. В руках этого перса наука в стране под игом монголов ярко светила как факел в ночном мраке…».9

Таким образом, объективные сведения арабского ученого являются ярким доказательством того, какую громадную социально - созидательную роль играл тогда в жизни порабощенных народов Насириддин Туси, названный исмаилитами Аламута «Хаджа-и коинот» («Господином Вселенной»).

Из работ советских ученых - востоковедов остановимся на сочинения Е.Э. Бертельса10 и И.Ю. Крачковского11.

Е. Э. Бертельс, рассматривая сочинение знаменитого Шейха Наджмуддина Кубра «Айн ал - хайат» («Настоящая жизнь») по комментарию Корана, обнаружив большое сходство между его интерпретацией и интерпретацией вопроса о гуриях Насириддина, пишет: «Подобную же трактовку мы находим и в трактате «Мабда ва маад», известного мистика и астронома Насир ад-Дина Туси…».12

В «Навои и Джами» он же дает характеристику большим интеллектуальным возможностям Насириддина Туси в решении многих чрезвычайно трудных проблем и загадок, которые не в состоянии были решить и разгадать знаменитые ученые. Но, по Е.Э. Бертельсу, Насириддин успешно решает их.13

Ценны для нас и сведения известного востоковеда-арабиста И.Ю. Крачковского. Так, согласно И. Ю. Крачковскому: «И таблицы и обсерватория (в Мераге - Х. Ш.) связаны с именем одного из крупнейших ученых мусульманского мира Насир ад - Дина ат - Туси (597 - 672\ 1201 – 1274)»14. Характеризуя состояние этой обсерватории, он отмечает, что она была снабжена лучшими по тому времени инструментами, стоящими, по В. В. Бартольду, 20 000 динаров.1 И. Ю. Крачковский высоко ценит организаторские способности и широкий научный кругозор Хаджа Насира: «Насириддин Туси был энциклопедистом в полном смысле слова, круг его материала охватил все науки, как специфически мусульманские, так и точные. Интересен тот отзыв, который дает о нем, под годом смерти, известный сирийский ученый Баргебрей, он близко его знал и одно время сам преподавал в Мераге».2 Так, приводим мнение сирийского ученого в констатации И.Ю. Крачковского: «В этом году умер Хаджа Насир ад-Дин ат-Туси, философ, управитель (сахиб) обсерватории в городе Мераге, мудрец (хаким) с высоким саном во всех отраслях (фунун) мудрости. У него в обсерватории собралось много математиков (мухандисин). Под его управлением находились все вакфы во всех странах, которые были под властью монголов. У него много сочинений по логике, физике и теологии, по Евклиду и ал- Маджисти. У него персидская книга по этике, превосходная до возможной степени. Он собирал в ней изречения (нусус) Платона и Аристотеля по практической мудрости. Он подтвердил (йукавви) мнения предшествующих, решил сомнения последующих и те возражения (ал - муахазат), которые они приводили в своих сочинениях».3

В Европе и Америке творческое наследие Насириддина Туси стало объектом изучения английских востоковедов Гривса (или Гривиуса, 1648, 1652)4 и Хайда5 (1636 – 1703), М.Хортена,6 немецкого востоковеда К.Брокельмана,7 американского историка науки Дж. Сартона8 (1884 – 1956), А.Корбен9 и др.

Гривс, по И.Ю.Крачковкому, ссылавшимся на Брокельмана, говорит о разнообразных операциях, связанных с определением времени в мусульманских странах по астрономическим материалам Насириддина Туси, включенные затем, в «Улугбековский Зидж».10 Хайду принадлежит работа под названием «История религии древних персов», в которой, видимо, есть сведения и о наследие Насириддина Туси.

М.Хортен, по определению М.Диноршоева, среди ученых, писавших о Насириддине Туси, благодаря своим исследованием «Спекульятивная и позитивная теология ислама у Рози и его критика Туси»,11 занимает самое важное место. Работа Хортена «имеет несомненное значение для определения многих моментов философии обоих мыслителей и понимания идеологической борьбы в Х11- Х111 вв.».12 Хортен,13 по А`саму, давним давно указывал на связь теории пророчества как её видят брахманы со взглядами Насириддина.14

Из сведения К.Брокельмана мы узнаем, что Европа познакомилась с именем Насириддина Туси через Гривса и Хайда еще в ХУ11 в. Данное сообщение приводят И. Ю. Крачковский15 и А`сам, утверждающий, что через известной работой Томсона16 и от него популярность Насириддина распространилось среди востоковедов.17 Немецкий востоковед К.Брокельман известен у исследователей и как определитель даты рождения Насириддина – 11 джумадий ал-увла, при восходе Солнца в 597г.х./ 1201. Затем, недавно, эта дата была проверена и утверждена иранскими учеными Ого - Бузургом Техрони, а до него Бурджвардом зафиксирована эта дата стихами в двух бейтах.1

Американский историк науки Дж. Сартон (1884-1956) отмечает, что критика Насириддина ал – Маджисти «указывает на его гениальность и способность в области астрономии. Можно сказать, что данная его критика была предварительным подготовительным шагом к реформам, выдвинутым Коперником, Галилеем и другими первыми знаменитостями эпохи Возрождения…».2

Французский востоковед Х.Корбен в своей работе «Та`рихи фалсафаи ислами» («История мусульманской философии») рассматривает многие стороны творчества «Третьего учителя». По мнению Х.Корбена, пик творческого наследия и развития духовной личности Хаджа Насира более заметен в области практической философии, например, в его книге «Ахлак-и Насири». В области мистицизма и шиитского суфизма его идеи отражены в его небольшой работе «Авсаф ал-ашраф» («Характеристики благородных людей»),3 хотя и является работой мистического содержания, но она написана философским языком и в философском духе.4

Между тем нельзя не отметить, что многие социальные воззрения Насириддина Туси пока еще не исследованы обществоведческой наукой.


скачать файл


следующая страница >>
Смотрите также:
Насириддин Туси относится к той плеяде ученых философов, позитивное влияние которых на научную, философскую и общественную мысль признано многими исследователями, как Востока, так и Запада
1258.61kb.
Суицидология: Прошлое и настоящее: Проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотерапевтов и в художественных текстах
7163.33kb.
История создания системы водоснабжения и канализации города Ханты-Мансийска
289.38kb.
Идея о связи синтаксиса и значения, разработанная в трудах В. Матезиуса, Е. Куриловича, А. А. Холодовича, Ю. Д. Апресяна и др., принимается многими современными исследователями
51.16kb.
Конкурс на лучшую научную работу по тематике "Солнечная энергетика"
30.44kb.
Свой в доску! Танец на волнах пришелся по душе людям очень давно, и люди решили научиться танцевать на снежных бурунах и сугробах, покорять недосягаемые горные вершины. Но как это сделать?
53kb.
Перечень российских рецензируемых научных журналов, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук
760.02kb.
Основную мысль (как я ее понял) книги можно выразить в одном абзаце. Католицизм с его исповедью провоцировал людей на вседозволенность: согрешил исповедался… в этих условиях люди жили одним днем
285.84kb.
А сам диссертацию не читал… Бывает и так
29.74kb.
Реферат по истории Турции Экономическая жизнь Османской империи
172.48kb.
Освоение и заселение Дальнего Востока в XIX начале ХХ вв
156.33kb.
История о Тейлз Долле Часть 1: Рождение Тряпичная кукла племени Ваканаби Тейлз Долл
58.82kb.