Главная страница 1страница 2страница 3
скачать файл

Фрагменты Книги для учителя, которая является составной частью УМК по курсу «Литература Югры и Кондинского края». Для целостного представления о содержательной стороне Книги для учителя мы посылаем ее оглавление. Здесь высланы те ее разделы из каждой части, которые помечены звездочкой и выделены цветом.

Как видите, книга состоит из двух частей. Первая часть называется «Кто такой?» В ней - два раздела . В первом разделе помещены портреты и краткие биографические сведения о поэтах и писателях Югры, чье творчество изучается в рамках выше обозначенного курса . Второй раздел первой части- это портреты и биографические сведения именитых и прославленных художников ханты и манси, а также репродукции картин этих Мастеров.

Вторая часть посвящена ответу на вопрос «Что такое». В ней можно найти краеведческие и этнографические материалы о жизни, быте, роде занятий, исторические сведения о народах ханты и манси, о флоре и фауне Югры, о вероисповедании и преклонениях перед божествами народов ханты и манси. Большой раздел второй части Книги для учителя - это музыкальный раздел, где помещена музыка ханты и манси, исполненная на народных музыкальных инструментах. В этом же разделе собраны замечательные современные песни об Югре и Кондинском крае в исполнении профессиональных и самодеятельных артистов нашего края, каких у нас множество.

В целом, материалы обеих частей Книги для учителя могут быть интересны и полезны как для учеников (в качестве сообщений на уроках), так и учителям при составлении сценариев уроков и Презентаций к ним.



С уважением к Вам, авторы УМК

Василюк Л.А. Набатова Н.В








КНИГА ДЛЯ УЧИТЕЛЯ по курсу «Литература Югры и Кондинского края»







Содержание- оглавление.


Часть, раздел

Название части или раздела

Стр.

Часть 1

Кто такой?

5

Раздел 1

Писатели и поэты Югры и Кондинского края. Портреты и краткие биографические справки.

7

Раздел 2

Художники Кондинского края и их творчество





Часть 2

Что такое?




Раздел 1

Различные представления народов ханты и манси

и их духопоклонение.

15




Представления народов ханты и манси

о возникновении Земли и жизни на Земле

15




Представления угорских народов о богах и духах

16




Богини огня и Солнца

16




Духи Севера

17

Раздел 2

Священные животные, птицы и деревья народов ханты и манси







Роль священного животного в жизни ханты и манси

20




Каких птиц называют священными.

21




Священные праздники.

Медвежий праздник.( о празднике)

23




Праздник в честь серой вестницы весны.( о празднике)

25




Вороний праздник, день прилёта – «Урине ХОТЭЛ»((сценарий праздника)

26

Раздел 3

Флора и фауна Югры







Лес Югры.

35




Птицы зимней югорской тайги

37




О северных реках.

39

Раздел 4

Быт манси и ханты и род их занятий







Жилище ханты и манси. Выбор места под поселение

42




Имя в представлении манси

43




Об играх детей народов ханты и манси

44

Раздел 5

Времена года на земле Югорской







Осень

45




Зима

45




Весна

46




Лето

48

Раздел 6

Летоисчисления народов ханты и манси.

51



Угорский календарь


51



Мансийские месяцы


52

Раздел 7

О творчестве народов ханты и манси








О загадках народов Севера

53




О мансийских народных сказках

54




О пословицах и поговорках народов ханты и манси

55

Раздел 8

Музыка народов ханты и манси и современные песни об Югре и нашем крае











Раздел 1.
Портреты и краткие биографические справки

писателей и поэтов Югры и Кондинского края
Тарханов Андрей Семёнович (13.10.1936, деревня Аманья Кондинского района,выпускник Леушинской средней школы), поэт.

    Родился в семье охотника манси. Окончил Ханты-Мансийское национальное педагогическое училище (1956), Высшие курсы сценаристов и режиссёров Союза кинематографистов СССР (1965—67) и Высшие литературные курсы Союза писателей СССР, учился в Ленинградском педагогическом институте им. А. И. Герцена. Работал учителем Юмасинской 7-летней школы (1956—57), собкором газеты «Ленинская правда» (1961—65), редактором окружной студии телевидения (1968). Член Союза журналистов (1961) и Союза писателей России (1980).

    Стихи начал публиковать в студенческие годы. Дебютная книга вышла в Тюмени в 1963 («Первая завязь»). Автор более десяти поэтических сборников, сборника «Ханты-Мансийские сказки» (1977, в соавторстве с М. Вагатовой). Книги выходили в издательствах Москвы, Екатеринбурга, Тюмени и др. Пишет на русском языке. Стихи переводились на болгарский, венгерский, киргизский, украинский, финский, чешский языки. Т. возглавлял Угро-Ямальскую межокружную писательскую организацию.

    Поэтическое творчество Т. характеризуется опорой на традиции русской классики, любовью к родному краю, лиризмом и гражданской открытостью проблемам времени. Избирался делегатом ряда съездов и членом правления Союза писателей России. Член правления Международного общества финно-угорских писателей в Будапеште. Награждён орденом Дружбы народов (1997) и медалями. Живет и работает в городе Ханты- Мансийске.


Шесталов Юван (Иван) Николаевич (22.06.1937, деревня Камратка Берёзовского района), лауреат Государственной премии РСФСР им. А. М. Горького (1981), заслуженный деятель культуры округа (1997), член Союза писателей России (1962).

    Родился в семье колхозника манси. Учился на факультете народов Севера Ленинградского педагогического института им. А. И. Герцена. Окончил Тюменский педагогический институт (1965). Работал в редакциях газет, радио и ТВ округа.

    Первые стихи опубликовал в 1957 в окружной газете «Ленинская правда». Первая книга на мансийском языке «Макем ат» («Аромат Родины») издана в Тюмени (1958), первая книга на русском языке «Пойте, мои звёзды» — в Ленинграде (1959). Автор нескольких десятков книг прозы и стихов (на русском и мансийском языках), изданных в Москве, Ленинграде, Свердловске, Тюмени, в переводах на европейские языки.

    Основатель и главный редактор международного издательства «Стерх» («Белый журавль»). Лиричность прямого высказывания сочетается с эпически масштабным видением мира, острой проблемностью, гражданской страстью, образуя своеобразное стилевое явление «прозо-поэзии». Один из ярких представителей мансийской культуры, как никто другой знающий историю своего народа.

Недавно Югорская земля проводила своего стерха в последний путь.

    Награждён орденами Дружбы народов (1984), Трудового Красного Знамени (1987).


Шульгин Микуль (Иван) Иванович (1.02.1940, село Землянки Шурышкарского района ЯНАО), член Союза писателей России (1971).

    Родился в семье рыбака и охотника ханты. После окончания средней школы-интерната в Мужах поступил в Ленинградский педагогический институт им. А. И. Герцена, где проучился два года. Работал в г. Ханты Мансийск спортивным инструктором, литературным сотрудником газеты «Ленинская правда» (1961— 62), пионервожатым в школе-интернате посёлка Винзили Тюменской области (1965), методистом окружного Дома народного творчества (1966—76), техником в геофизическом тресте Ханты-Мансийска (1976—78), научный сотрудник окружного краеведческого музея (1978—79), трудился в оленеводческом совхозе на Ямале. Служил в рядах СА. Избирался депутатом окружного Совета. Награждён медалью.

    Первые публикации относятся к 1960. Пишет на русском и хантыйском языках. Первая книга стихов на хантыйском языке вышла в 1962 («Мави Ас» — «Медовая Обь»), затем в 1969 («Тови ар» — «Песня весны»), первый сборник стихов на русском языке «Благодарность» — в 1975. Перевёл на язык ханты «Сказку о рыбаке и рыбке» А. С. Пушкина (1967).

    Для творческой манеры Шульгина характерно сочетание открытого лиризма и зримой вещественности деталей. Благодарность — ключевое слово, выражающее отношение лирического героя к миру и людям, пафос и идею жизни писателя.



Алюханов Василий (самодеятельный поэт из п. Куминский Кондинского района)

Романтик по натуре, поэзией увлекается, сколько себя помнит. Строки

его стихов наполнены благодарностью и любовью к природе, людям, тонким пониманием красоты. Его стихи, как музыка, которая пронизана светом жизнеутверждением, любовью к миру, в котором он живет. В 2006году выпущен сборник стихов под названием"Светлый, солнечный Куминский".



Ирина Аперонова
Как говорят ее друзья, она очень скромна, тактична и добра, мастерица на все руки. Стихи пишет давно, вдохновение приходит от общения с природой. От нее подпитываются чудотворной силой, которая дает импульс для творчества.

Ананьина Татьяна ( пос. Междуреченский, Кондинский район).

Поэзией занимается с 8 лет. Богатая палитра красок, поэтические находки, образность выражений чувств – всё это делает её стихи яркими, легкими и неповторимыми. Красной нитью сквозь всю поэзию проходит образ женщины. Строки её стихов проникновенны, а присутствие мягкого юмора и искренности, а порой приземленности, придают её поэзии определённый шарм. Отделом культуры в 2006 году выпущен ее первый поэтический сборник «Горит свеча». Исполнитель авторской песни.




Демидова Галина( пос. Междуреченский, Кондинский район), руководитель районного клуба любителей поэзии «Возрождение».

Гражданственность, патриотизм, любовь ко всему сущему на земле, обостренное чувство восприятия событий и окружающего мира, богатый язык и образность характеризуют её поэзию. В марте этого года отделом культуры выпущен сборник её стихов «Любовь и разум».



Истомин Яков

Во всех проявлениях обыденности жизни видит поэзию. Она пронзительна в своей светлой, щемящей грусти. Любознательный и внимательный взгляд в природу всего сущего, вера в торжество жизни и гордость за будущее Родины - все это присуще его стихам. Выпушенный сборник стихов в 2004 году – это «Я слушаю голос Конды».






Николай Зольников

Пристальный взгляд в мир с оттенком горечи.. Боль за судьбу Отечества, безграничная любовь и вера в его возрождение звучат в его стихах.








Игорь Кортишко ( пос. Междуреченский, Кондинский район)

Человек творческий, композитор, музыкант, певец. И, конечно, пишет стихи о любви, людях нашей земли. Исполнитель авторской песни. Пишет музыку на стихи местных поэтов.




Елена Мерзлякова

Самозабвенно любит природу, цветы и песни. Творческая личность. Пишет юморески, частушки, стихи.




Людмила Нагаева(п. Кондинское, Кондинский район).

« Я из простых, обычных в жизни слов нахлынувшие чувства выражаю», - утверждает поэт в своих стихах. По щедрому богатая душа впитывает в себя каждое мгновенье жизни и дарит его окружающему миру. Ее поэзия пронизана благодарностью к родному краю, природе, людям. Выпущен сборник стихов «О жизни, о Конде моей певучей».

В 2011 году Конда простилась с этой замечательной поэтессой.




Нагибина Надежда
Гордостью за свой народ, родную землю, любовью к природе края и человеку пронизана ее поэзия. «Я манси -человек. Я дочь, пyсть маленького, но великого народа»,- говорит в одном из своих стихов Надежда. Стихи начала писать в зрелом возрасте неожиданно для себя, от переживаний, выпавших на ее долю. Выпушен сборник стихов «О себе».



Ожеховская Анастасия( пос. Лиственничный Кондинского района).

Всю жизнь проработала учителем русского языка и литературы. Стихи пишет для себя, о себе, о тяжелой женской доле своей матери, выпавшей ей и ее сверстницам в трудные военные годы 1941-45 годов.Анастасия Ефимовна утверждает:

-Поэзия, как и любовь, не знает возрастных границ. Это состояние души, которое вдруг выливается в проникновенные строки.


Сидорова Эльвира.

Её стихи задушевны, оптимистичны. Богатый жизненный опыт подсказывает многие темы. Она хорошо разбирается в детской психологии, и поэтому многие ее стихи посвящены детским темам. А еще она пишет о жизни, судьбах и любви.




Соколкова Людмила( пос. Ямки Кондинского района)

Пишет удивительно легкие детские стихи. Совсем как профессионал.Они и о детях, и для детей. А еще её стихи о красоте природы нашего края. Любовь к Кондинскому краю, его благословенной природе, людям, окружающим ее,- все это окрыляет и вдохновляет к написанию сокровенных поэтических стро



Сондыкова Нина(пос. Лиственничный Кондинского района).

Первая книга стихов вышла в 2006 году под названием «Счастливые мгновенья». Если вы соприкасались с ее поэзией, то почувствовали в образности высказываний свежий взгляд на природу, мир, людей и на все, что eё окружает. Ее стихи трогательны и лиричны. Проработав много лет воспитателем в детском саду и хорошо зная психологию детей , Нина Сондыкова пишет для них и о них.

Сейчас она переживает новый творческий подъём: пишет не менее замечательную прозу.

Является выпускницей нашей Леушинской школы.


Сысоева Надежда( село Леуши Кондинского района)

Родилась в ХМАО, в местечке Белогорский Затон. В настоящее время живёт в Леушах, работает в Леушинской средней образовательной школе – преподаватель иностранного языка. Здесь же закончила 11 классов.

Стихи пишет с детства.

-В голове неожиданно появиться какая-нибудь интересная строчка, начинаешь её раскручивать, домысливать. И всё, что хотела сказать - выливается в стих. К её юбилею был выпущен первый сборник её стихов «На Шайтанке». В настоящее время готовится к изданию второй сборник. Надежда- активный член районного клуба любителей поэзии» Возрождение». Приобщает к работе клуба юных поэтов- учащихся Леушинской средней школы.



Шмакова Надежда(пос. Междуреченский Кондинского района)

Не закостенеть душой ей помогает работа - она воспитатель детского сада «Чебурашка». Её подопечные - самые активные сочинители. Начала писать стихи давно, сначала для своих сыновей, а потом для души. Любовь, искренность звучат в ее стихах.


















Раздел 1

Различные представления народов ханты и манси

и их духопоклонение
Представления народов ханты и манси

о возникновении Земли и жизни на Земле


В мансийских мифах о возникновении Земли отмечается, что вода первоначальна, она основа жизни. Сначала была только вода, не было видно земли, она находилась глубоко под водой. Однако на воде все же плавал торфяной клочок, и на нем размещался домик. В нем жили муж и жена; откуда они появились, не отмечается. В одном варианте сказания говорится, что у этих мужа и жены была гагара и другая водоплавающая птица, называемая лулы. Эта птица лулы, по просьбе мужа и жены, плавающих на тор­фяном клочке земли, с большим трудом достает из-под воды на клюве крохотный кусок земли, прикрепляет ее на уголок их домика.

В другом же варианте сказания говорится, что гагара и лулы - железные птицы, появляются они с Верхнего Мира. Лулы достает землю. Земля постепенно начинает расти и растет кругом так, как расширяются волны от упавшего в воду предмета, а «она все вращается вокруг». О круглой форме Земли, о ее росте и вращении, жене и мужу все докладывает белый ворон, «их внук». Однажды он долго не возвращался с разведки, проверяя окружность Земли - Земля стала большая, выросла. Во время долгого пути ворон проголодался, пищи нет, но нашел человеческий труп (где-то тоже есть люди), и он попробовал оттуда три крошечных кусочка, и стал черным. Земные дед и бабушка выразили недовольство этим по­ступком ворона и присудили ему навсегда остаться черным...

Земля, по преданиям манси, первоначально была гладкая, неустойчивая, легкая и шаталась. Однажды она семь дней грохотала, появились каменистые горы. Только тогда Земля укрепилась, больше не ша­талась.

Древние мансийцы верили: если нет Солнца и Луны, то нет жизни, без них Небо и Земля перевернутся. Солнце и Луна – главные источники жизни, их отсутствие губительно. Солнце, Луна, Огонь, да и вся природа – это живые существа. У них есть так же, как и у людей, глаза, уши и все прочее.



Представления угорских народов о богах и духах
Небесный бог Нум-Торум является создателем земли, подателем дневного света, охранителем миропорядка. Он достал солнце и луну, вызвал «священный потоп». Кроме того, он определяет срок жизни каждого человека, дает удачу в промыслах, к нему обращаются с просьбами о здоровье.

Каким предстает небесный бог в народной фантазии? На верхнем небе выстроен его священный дом «с серебряным дымоходом, золотым дымоходом». Дом его полон богатства, в нем семь отделений, в одном отделении хранятся книги судьбы, куда занесены жизненные пути каждого человека. Перед домом столб для привязывания верховых лошадей. На священном лугу с золотой травой пасутся лошади, коровы и олени. У него есть слуги, а также кузнецы и плотники. Крылатый(ая) Калм обеспечивает быструю передачу приказов и новостей. Внешне небесный бог – седой старец в сияющих золотых одеждах. Сидя на небе на золотом стуле, он держит в руке посох с золотым набалдашником и наблюдает в дыру за жизнью на земле. Его глаза, подобные восходящему солнцу, величиной «с Обь, с море», его уши, «величиной с лист кувшинки, как уши черной дикой утки с тонким слухом».

Среди главных божеств можно назвать Калтась-анки (хантыйское божество), Калтась-эква (мансийское божество). Это богиня земли, защитница от болезней. До создания мира ее жилищем служил город, укрепленный на семи цепях между обоими мирами. Оттуда она была спущена Нум-Торумом на землю. По ее просьбе Нум-Торум создал светила и остановил качающуюся землю, она оживила людей дыханием и выпросила для них у неба пищу.

Нижний мир – мир мертвых, царство болезней и смерти, место обитания брата (или сына) Нум-Торума, известного под именами Куль (хантыйское имя), Хуль-отыр (мансийское имя). В мифах Куль противостоит Торуму: выпрашивает у него и прячет светила, вредит при создании людей, соблазняет их на нарушение запретов и указаний Торума, создает вредоносных животных. По одним данным, Куль сброшен отцом с неба, по другим – родился под землёй. У него есть большой город, золотой дом, дети. В мансийских представлениях его считают водяным или лесным чертом.

Небо с землей и земля с подземным миром соединяются отверстием. Посредничество между мирами осуществляют младший сын Торума и Крылатый(ая) Калм.
Богини огня и солнца

Особое отношение у народов Севера к богине огня Най-анки. Она вездесуща, неуничтожима и может жить во всех трёх царствах. Она приняла посильное участие в сотворении Вселенной. В настоящее время Най-анки по просьбе Нум-Торума пребывает на земле, с тем, чтобы накормить и обогреть людей. В свою очередь люди обращаются с огнем бережно и почтительно – у Най-анки «вспыльчивый» характер. Её сила столь велика, что даже духи боятся и разбегаются в разные стороны. Богиня огня живет в каждом доме в углях очага. Най-анки представляют в виде стройной женщины, пляшущей голубыми языками в пламени костра. Её нужно постоянно «кормить» дровами и ублажать подарками: подносить часть повседневной пищи и платья из красной материи.

Богиня солнца Катль-ими обитает вместе со своим супругом, лунным божеством Талась-ики, в верхнем мире. Там у них есть свой дом, где они совместно проживают, исполняя свои небесные обязанности и практически не вмешиваясь в земные дела.
Духи Севера

Наибольшим почётом среди духов Севера пользуется Посланху – дух грома. Он представляется в виде охотника, стреляющего из лука-радуги молниями в темных духов, проникших на землю. Этот дух принимает участие в земном управлении.

Не меньшие почести воздаются духам ветров. Они представляются в виде мужчин различных возрастов, самый старый из которых - северный. Все они живут на земле в избушках и дуют как им заблагорассудится.

Старый дух лесов Вонт-лунг (хант.), Кумпэленг (манс.) выступает как хозяин леса и всего, что там водится. Он имеет человеческий облик, живет в чаще и помогает в охоте. Ему приносят жертвы весной и осенью.

Более значительным является водяной дух Йенк-ики (у ханты), Вит-хон (у манси). Он может проживать в любом водоёме, он вездесущ. Водяной дух дает людям рыбу.

Главный покровитель обских угров – это культурный герой. Он носит разные имена: «Князь – дух», «Золотой князь», «Господин - старик». Важная роль отводится этому образу у манси. Они называют его «Золотой богатырь», «Князь Богатырь», «Всадник». Этот герой наблюдает за жизнью людей, заботится о них, выступает посредником между людьми и богами. Его представляют в виде молодого мужчины, разъезжающего по небу на восьмикрылом белом коне.

Духи пользовались почётом и уважением у обских угров. Деревянные, металлические, костяные изображения духов – предков помещали в особые культовые дома, где совершались коллективные обряды и церемонии. Позже для хранения идолов стали строить специальные священные лабазы. Духа положено одевать и кормить, оказывать ему соответствующие почести. Обычно изображение семейного духа изготовлял не сам владелец, а по его поручению другой человек, иногда шаман.

Шаманом называют человека, имеющего дар общения с духами и обладающего возможностью воздействовать на человека и его судьбу. Для общения с духами шаман использовал бубен с колотушкой, дротик из металла, шапочку и рукавицы, иногда светлый плащ. Бубен является не музыкальным инструментом, сопровождающим действия шамана, а его помощником.

Исследователи нашего края, в том числе и ученые до сих пор спорят о том, когда на нашей северной земле появился первый человек, и когда она была освоена древними жителями планеты?

Опираясь на хантыйские легенды о доисторических травоядных гигантах, можно предположить, что древний человек начал интенсивно обживать Север, когда здесь началось потепление, и ледник стал отступать к океану. Человек много раз наведывался сюда, прежде чем рискнул переселиться совсем. Сведения об этих разведочных посещениях северной земли тоже сохранились в мифах и легендах. И их корневые основы позволяют с уверенностью предположить, что предки ханты, а также предки других коренных малочисленных народов Севера появились здесь и обжили древнюю югорскую землю еще в эпоху плейстоцена.

Древние хантыйские легенды о Вэсе и Однорогом олене не дошли бы до наших времен, если бы уже в эпоху плейстоцена коренные народы Севера не поклонялись таким травоядным гигантам, как мамонт и шерстистый носорог. Сегодня с уверенностью можно сказать, что в это туманно далекое время для своих магических ритуалов древний человек отводил на земле специальные места. И только благодаря этой уникальной традиции в народной памяти сохранились легенды о тех сказочно далеких временах.

Хантыйские были и легенды об огромных травоядных великанах пришли в наше время из невероятно далекой тьмы веков еще и потому, что на протяжении многих тысячелетий коренные народы Севера постоянно вспоминали своих кормильцах, когда те исчезли. Они неустанно и восхищенно рассказывали потомкам о непобедимых травоядных великанах. Благодаря древним былям и легендам народа ханты сегодня стали известны тайны удивительной и до конца не познанной эпохи плейстоцена.

Благодаря следующей легенде о доисторическом животном плейстоцена - шерстистом носороге, который представлен в ней однорогим оленем, можно воочию представить, как трудно было первобытным людям покорять новые неизвестные пространства Сибири, какой бедой и бесчисленными потерями оборачивалась для них охота на животных, обитавших на югорской земле в то далекое время.

Хорошо известно, что первоначально человек не столько создавал жизнесферу, сколько приспосабливался к ней. А здесь, на новом месте, он встретил необычное животное, на морде которого, рос кривой плоский рог длиной около метра, и который не очень то жаловал людей.

Исчезнувший с лика земли шерстистый носорог мог навсегда исчезнуть и из памяти коренных жителей Севера, если бы не олень, которому удалось, в отличие от первых двух травоядных гигантов, приспособиться к новым условиям обитания. После исчезновения мамонтов и шерстистых носорогов олень стал интенсивно размножаться, и осваивать новые территории суровой снежной Сибири.
Раздел 2

Священные животные, птицы

и деревья народов ханты и манси
Роль священного животного в жизни народов ханты.
Медведя в прошлом почитали повсеместно, приписывали ему способность охранять членов семьи от болезней, разрешать возникшие между людьми споры. В прошлом каждая хантыйская семья имела медвежий череп, голову.
Лесным человеком медведя назвали не случайно. Это даже сверхчеловек, потому что он когда–то, был младшим сыном бога Торума, но последний за непослушание спустил его с небес на землю. По наказу Бога - отца медведь вмешивается в людские судьбы, наказывая виновных и освобождая от наказания безвинных. Медведь служит оберегом, хранителем каждого чума, каждого очага. Он является нижним богом. Об этом говорит сказка «Старший брат» А.М.Коньковой ( см. главу « Медведь герой сказок и легенд»ярким по

В каждом таежном селении был человек, старейшина, у которого хранился священный медвежий ко­готь. И в случаях, когда нужна была справедливость, приходили к ста­рейшине и просили его помочь в споре. И клялись на медвежьем ког­те. Тот, кто не хотел порубить ко­готь, тот и считался виноватым. На­родная молва гласила, что если ви­новный порубит коготь, его обяза­тельно ждет встреча с хозяином леса или его родственниками. Или медведь погубит скот провинивше­гося. Медведь всегда найдет спо­соб наказать виновного. А медведей в прошлое время было достаточно в наших лесах. Надо сказать, что ко­ренное население считало, что при зажженном огне нельзя было вести разговор о медведе.

Говорили, что огонь все передает и медведь чув­ствует и слышит, что о нем говорят.

«Обские угры считали: медведь внешне похож на человека, особенно когда с него снята шкура; он может превратиться в человека, и наоборот; медведь может слышать и понимать человеческую речь, поэтому его называют подставными именами (манс.: нэ уй — женщина-зверь, ойка — мужчина, хант.: ики — мужчина, ими — женщина, а также «хозяин», «мужчина, одетый в шубу», «когтистый мужчина», «лесная женщина», «добрый могучий богатырь» и др.). Некоторые генеалогические группы носили имя медведя (пупи сыр — медвежьи люди)».

На хозяина леса никогда специ­ально не охотились. Убивали медве­дя только в том случае, если он, как говорилось, сам это «зарабатывал». Виной медведя считалось, когда он, живя по соседству, начинал губить домашний скот. Начинал драть ко­ров, телят и даже лошадей. Только в этом случае организовывали на него охоту. Это был самый праведный суд. Дело в том, что на домашний скот мог нападать только больной или раненый зверь, то есть тот, который не мог добывать себе пищу. И он становился опасным не только для домашних животных, но и для человека. В этом случае охота на такого зверя была просто необхо­дима.

Мясо убитого медведя домой не приносили. Обязательно, согласно традициям, делали «норму» - полку между деревьями. Вот туда и складывали мясо, на земле оставлять мясо убитого медведя считалось большим грехом.

При этом в обязательном по­рядке следовало пригласить на пир всех лесных обитателей: птиц, зве­рей.

При подходе или подъезде к де­ревне охотник, как бы извещая об удачной охоте, делал в воздух три выстрела. Хотя в одной деревне говорили, что при удачной охоте, если убили мед­ведя, делали семь выстрелов, а если медведицу - пять. В другом месте уверяли, что делали пять выстре­лов, если убили медведя, и три, если медведицу. Но всегда - стреляли. И дерев­ня уже знала, что охота прошла удачно. Все, от мала до велика, бе­жали встречать охотников. У каждо­го в руках была емкость: туесок, чашка, банка, кринка с водой. И каждый, по мере возможности, дол­жен был обрызгать водой охотника. В некоторых деревнях охотника хва­тали и бросали в воду. Иногда, если была такая возможность, купали прямо в речке. Этот ритуал симво­лизировал смывание грехов.

Шкуру убитого зверя приносили домой. И складывали в переднем углу на стол так, чтобы голова уби­того зверя лежала на передних ла­пах. И сразу же ставили угощение: бражку, вареную рыбу, стряпню и др. А под столом разводили дымо­кур, После этого обязательно уст­раивали медвежий праздник «Яны котель выйанщик- {дословно -«большой день медведя»). Обычно этот праздник проводили в доме охотника, который убил медведя.

.
Каких птиц называют священными.

Когда-то давно помощниками предков хантов в их нелегкой охотничьей жизни были не духи, а сами животные: звери и птицы или фигурки этих животных. К тому же далекому периоду относят тотемистические представления, предполагающие веру в родство той или иной группы кровных родственников (рода) с каким-либо животным. Возникает запрет убивать и есть это животное, формируются различные варианты его почитания или даже культ. В различных местах проживания наблюдались отдельные формы почитания некоторых зверей, птиц и рыб. Мифическими фигурками служили и некоторые птицы. Ханты и манси до сих пор совершают празднества, семейные обряды для некоторых из этих птиц. К таким птицам относятся журавль, ворона, ворон, трясогузка, лебедь и гагара. Этих птиц называют священными.

Птицы – предки манси, чтимые как их родоначальники. Это речная чайка (халей), коршун, черный ворон, желтая трясогузка, лебедь, журавль.


Голос хорошей птицы за семь болот и озер слышен

(Журавль) загадка

О журавлях сложено много песен. Любят их люди всей земли, они очень красивы, стройны, у них длинные ноги, большой клюв, красивая шея. Журавль и журавушка живут всю жизнь вместе и не расстаются до смерти. Гнезда они строят на земле, кормятся на болоте. У этих птиц своя особенность: они прекрасно танцуют. Особенно красив их свадебный танец. Редчайшие птицы планеты стерхи – белые журавли. Они поистине грациозны, на голове у них венценосная корона. Журавль -птица редкая. И поет он редко, по рассказам хантов и манси, только под конец жизни. В журавлиной песне заповедь жизни. Услышав журавлиную песню, каждый из нас должен остановиться, замереть и в глубокой тишине поразмышлять о своем жизненном пути. Журавль – священная птица. Ханты и манси ее очень любят. Заслышав журавлиные крики, эти люди садятся и отдыхают. Манси, например, свой любимый музыкальный инструмент арфу - топыг называют журавлем.

Ещё недавно белый журавль – стерх был обычен за полярным кругом.

Это крупная, красивая и редкая птица, которая строит свои гнезда, выводит птенцов вдали от людей, в соседстве с бесчисленными куликами, гагарами, дикими гусями и утками, чайками и поморниками. Внешность белого журавля крайне примечательна. Это самая большая птица из гнездящихся на Севере. Стерх ростом почти с человека. У него снежно-белая окраска оперения, красные ноги, клюв и черные концы крыльев. Увидев его раз, уже никогда незабудешь.

Они предпочитают растительные корма, при случае не отказываются от насекомых, моллюсков и мелких грызунов. В природе у стерха нет врагов.

Они великолепно исполняют «танцы» - это высокие прыжки с развёрнутыми крыльями

Они великолепно исполняют «танцы» - это высокие прыжки с развёрнутыми крыльями, пробежки «восьмёркой» и повороты. «Танцы» исполняются одиночной птицей и парой. Голосовой «дуэт» стерхов – очень мелодичен и короткий крик: «Ли-а-а-а…ли-а-а-а», который слышен в хорошую погоду за 800-1000м.

Для народов Севера это особая птица. С ней связаны легенды, поверья и обычаи. Ей посвящали свои произведения многие северные поэты и писатели. Почти для всех северных народов убить стерха считалось грехом и предвещало несчастье.

В настоящее время стерхи не столько перебиты на перелёте и в зимовках, сколько они стали жертвой разрушения тундры. Число их резко сократилось после бурного освоения тундры.

С 1982 ведутся стационарные научные исследования и в рамках международного сотрудничества учёными и специалистами выполняется работа по изучению экологии и восстановлению численности. Стерхи — уникальный представитель мировой фауны — заслуживает особого внимания и подлежит охране во всех местах обитания. Практикуется вольерное разведение стерхов в питомнике.

Черный ворон - мудрая и гордая птица. Он не случайно во всех сказках и древних сказках летает за мертвой и живой водой. Живет эта птица очень долго – 120 лет. Ворон не любит, гнездится рядом с человеком, поэтому он улетает далеко- далеко в болото. Живут они парами. В отличии от ворон их никогда не встретишь большими стаями. Ханты никогда не убивают ворона. Они считают, что убив эту птицу, тут же налетят все духи, которые принесут им несчастья и беды.

Священные праздники.

Медвежий праздник.
  В далёком прошлом, когда убивать медведя было нельзя, проводились только периодические праздники. Они устраивались зимой в течение 7 лет подряд с семилетним последующим перерывом, начинались в декабре, с периода зимнего солнцестояния, и заканчивались в марте, в период весеннего равноденствия. Медведя на празднике представляла его шкура, которая обычно хранилась в священном амбаре.

Перед медведем ставили угощение, вино, фигурки из теста, изображавшие оленей (раньше в этом случае приносили в жертву оленей и лошадей), для окуривания — дымящуюся чагу.

Все, кто приходил на праздник, кланялись медведю, целовали его лапу (женщины — через платок).

Первая часть праздника включала песни и сказания о медведе, танцы предков генеалогических или родовых групп.

 Медвежьи песни исполняются мужчинами перед началом представления на Медвежьем празднике. Если это медведица, то перед ней становятся четыре человека, одетые в шёлковые халаты, шапки с острым концом; взявшись за мизинцы, они качают руки в такт ритму песни. Если это медведь, то исполняется пять длинных песен. Выступают в тех же нарядах, что и перед медведицей. Певцы, заканчивая песню, делают поворот по часовой стрелке и произносят междометные слова. После снимают священные халаты, головные уборы, а вечером начинается представление «артистов» в берестяных масках. «Медвежьи» песни: о доставлении медведя в дом (уй вaгымттан эрыг); утренние песни пробуждения (уй сайкатан эрыг), песни о небесном происхождении медведя (уй нумыл тартым эрге); песни о похождениях медведя и о его смерти от руки охотника (уй парлан вагылттан эрыг); песни об охотниках, добывающих медведя (уй койгалан эргыт); песни о медвежьей клятве (уй нюлтыл эргыт); прощальные наставительные песни, обращённые к медведю (уй парлан хoтал эргыт). Все песни исполняются без маски, в священных халатах и шапках.

Вот одна из медвежьих песен.



Солнце клонится к зиме.

Ищу я теплую лесную глушь.

Нахожу я солнечную опушку леса,

Ложусь под корень векового кедра.

Одна лапа моя ~ мягкая подушка,

Другой лапой укрываюсь,

Другая лапа - шуба теплая.

Одна ноздря моя погружена в крепкий сон.

Хоть наступи на меня ~ такой крепкий сон.

Другая ноздря моя чует за семь деревьев всех друзей и врагов.

Я.- житель леса, могучий дух земли, тайги.

Погружаюсь в глубокий сон.

И кто услышал стон мой?

И где я вновь просыпаюсь?

Неужели сижу на столе,

На большом людском столе?

Неужели вновь я просыпаюсь?

Кай-яй-ю-их!

Слышу, меня в сказках восхваляют,

В песнях воспевают.

Вокруг меня пляшут...

Кай~яй-ю-их!

Кай-яй-ю-их!

Затем следовали «птичьи танцы».


Эта часть праздника была священной. Исполнителями танцев, песен и интермедий были переодетые мужчины, в т.ч. и в женских ролях. Важное место занимали обряды «отречения»: охотники обращались к медведю и говорили, что они не виноваты в его смерти. Женщины танцевали, закрыв лица и руки платками. Назидательно-сатирический характер носили интермедии, изображавшие хвастунов, трусов, воров, лентяев, нерях. Объектом интермедии мог стать каждый, обижаться на актёров, было не принято. Мясо медведя ели в последнюю ночь руками или специальными палочками (металлические предметы использовать было нельзя), кости разделяли по суставам (рубить, резать их было нельзя). Мужчины ели от передней части туши, женщины — от задней. Голову, лапы и сердце мужчины варили позднее в лесу и ели отдельно. Кости медведя хоронили в лесу, озере, череп вешали на высокий пень или прятали в священном сундуке, завёрнутый в платок, шкуру также хранили в священном месте. Отводя от себя вину за поедание мяса, каркали по-вороньи, очищались водой, огнём.

Во время праздника можно было сказать любому человеку всё, что о нём думают, каков он есть. И человек не мог на это обижаться. Некоторые учёные считают медвежий праздник народным театром. Наверно так оно и есть.

Медведь священное животное у хантов и манси об этом написано в различных источниках. Ярким показателем того, что медведь является священным животным у хантов и манси является произведения устного народного творчества у этого народа, в сказках и легендах.
Праздник в честь серой вестницы весны.

Урин - эква хотал - изначально праздновался в день прилета ворон. Позднее он стал отмечаться 7 апреля на Благовещение, что связано с христианизацией нашего края. Прилет вороны у обских угров связывался с приходом весны и тепла. Именно эти птицы первыми прилетают, начинают вить гнезда, громко каркают, как бы пробуждая природу.

На Вороньем празднике кто-то из взрослых обязательно рассказывает легенду о вороне.

-Говорят, давным-давно ворона белой была. И жила она с людьми в чуме. Но вот наступили трудные времена. Людям не то, что живность накормить - самим есть нечего стало. И отправилась ворона на поиски пищи. Недолго она кружила, увидела падаль, наклевалась вдоволь, повернула обратно. Встретили ее люди и глазам не поверили: улетела птица белая, а вернулась черная. А когда узнали, что наелась она падали, выгнали прочь из чума. Потому что, как бы ты ни бедствовал, а до низости такой опускаться нельзя. Прогнали люди ворону, а она все равно к ним возвращается с первыми весенними ветрами. И они, как ни сердятся на изгнанницу, а рады ей. Ведь ворона - первая вестница весны на Севере. И ещё, наверное, потому, что помнят люди те давние времена, когда все жили в мире и благополучии, а ворона была белой птицей. В мансийских преданиях вороны выступают покровительницами женщин и

детей

Мокрый цап (стружки из мягкой древесины, которые насыпались в детскую люльку) обычно складывался в одно место на окраине селения под пеньком.



И ворона, прилетев с юга, в холодные дни садилась на эту кучку преющего цапа и грела свои лапки. А когда улетает ворона в тёплые края, то на прощание

пролетает над селением и приговаривает: "Пусть больше появляется на свет мальчиков, пусть больше появляется на свет девочек. Когда я вернусь сюда весной, будет, где мне лапки свои погреть". Старые люди говорят, что ворона - хорошая птица, она радуется рождению детей.

Праздник начинается с традиционного окуривания гостей чагой и угощения клюквой. Как верят манси, этот ритуал приносит здоровье, удачу и счастье.

Один из священных ритуалов - обряд поклонения духу Огня. Пожилая женщина, снимая платок с головы маленькой девочки, бросает его в огонь, поднося таким образом подарок духу Огня. Девочке же она повязывает новый платок, символизируя тем самым связь поколений. Неотъемлемая часть праздника - обряд, во время которого всем гостям предлагается повязать цветную ленточку на ветку берёзки. Одаривая берёзку (священное дерево) ханты и манси просят об исполнении желаний бога Торума. Напоследок гостям предлагаются традиционные угощения - горячая уха, жареная рыба


ВОРОНИЙ ПРАЗДНИК, ДЕНЬ ПРИЛЕТА ВОРОН - « УРИНЕ ХОТЭЛ»

(сценарий праздника)

ЦЕЛЬ ПРОВЕДЕНИЯ МЕРОПРИЯТИЯ : познакомить детей с историей и традициями народов Севера – манси и ханты на примере одного из национальных праздников, древнейшего праздника весны – «Вороньего Дня

Задачи:    -    Показать особенности культуры , быта народов манси и ханты;

- Воспитывать доброту, любовь, заботливое отношение к птицам;

- Способствовать развитию творческих способностей детей;

- Побуждать детей к наблюдению за повадками птиц;

- Закрепить физические навыки в проведения подвижных игр.



Музыкальное сопровождение: фонограмма мансийских мелодий , песен, сказаний .

Оборудование: мячи по количеству команд, музыкальный центр, карточки с заданиями, бросовый материал для изготовления домика вороны, ножницы, скотч,

Декорации: чум, костёр, котелок.



(Красивая фоновая музыка)

Чтец: Если верен обычаям края,

Той земле, что тебя родила,

Будет песня , как солнце живая,

Где б на свете она ни жила!

Человек ! Оставь на мгновенье дела,

Оглянись на воду, лес, небо и задумайся

Как сохранить природу вокруг

И природу в своей душе!

В нашей огромной области живут люди различных

национальностей: и сегодня мы с вами собрались здесь, чтобы познакомиться с весенним древним праздником народов манси и ханты.

Вороньим праздником, Вороньим Днем

Это день прилета ворон! У народа манси и

ханты к этим пернатым особое отношение. Манси говорят:

« К нам ворона приносит весну».

А весна на Севере наступает бурно! О ней возвещают яркие солнечные лучи, бегущие ручьи, громкое карканье ворон. Ханты называют этот день

Небесной матери, которая принимала облик вороны.

Звучит мансийская весенняя мелодия. На импровизированной сцене появляются, Мать Матерей и Дочь усаживаются у огня. Дочь садится неподалеку.

Мать матерей: - Вот и мы до весны дожили - ВОРОНЫ дождались

Дочь: - Мать матерей, ведь ворона хорошая птица?

Мать матерей: - Хорошая.

Дочь: - А почему хорошая?

Мать матерей: - С именем Вороны много связано. И первое дыхание весны, и первое тепло.

Дочь: - И первые проталинки, и первые ручьи, и первые ростки.

Мать матерей: - Все первое… Если первая Ворона сядет на высокое дерево, то долго мы тепла ждать будем, если на низкое – быстро снег растает, солнце и нас согреет . А еще Ворона радуется рождению нового человека.

Дочь: - А как она радуется?

Мать Матерей: - Как люди радуются, так и она радуется.

Дочь : - Расскажи про Ворону.

Мать Матерей: Хантыйские сказители донесли до наших дней о вороне легенду.

(фон мелодия)

« Говорят, давным – давно ворона белой была . И жила она с людьми в чуме Но вот наступили трудные времена . Людям не то , что живность накормить – самим есть нечего стало . И отправилась ворона на поиски пищи. Недолго кружила она, увидела падаль , наклевалась вдоволь , повернула обратно.

Встретили её люди и глазам на поверили: улетела белая, а вернулась – черная.

А когда узнали, что наелась она падали, выгнали прочь из чума, потому что как бы ты ни бедствовал, до низости такой опускаться нельзя. Прогнали люди ворону, а она все равно к ним возвращается с первыми весенними ветрами. И как они ни сердятся на изгнанницу, а рады ей. Ведь ворона – первая вестница весны на Севере. И ещё, наверное, потому, что помнят люди те давние времена, когда все жили в мире и благополучии, а ворона была белой птицей».

 -А ещё предки наши говорили:

« Ворона прилетает туда, где родился малыш – добра ему желает». А мох, на котором видели сидящую Ворону, собирали и стелили в люльки младенцам, чтоб они были здоровы и счастливы.

- Вот и ждут люди прилета Вороны, прихода Весны. Как бы нам не

пропустить эту радость, выглянем на улицу , нет ли Вороны неподалеку, да и для неё нужно приготовить гнёздышко, чтобы ножки она свои погрела.

( Уходят с туеском за сцену)

Выходит Лесовичок .

(веселая музыка на лесную тему)

Лесовичок: - Наконец – то добрался до своей любимой поляны . Люблю здесь на пенечке посидеть послушать птиц … Но что это с поляной? Совсем изменилась! Снег стал темнее, возле

деревьев проталины появились . Вот только не пойму : кто это у меня на поляне лишний появился ?

( обращается к ребятам в зале)

- Ох, сколько народа собралось!

А вы друзья или недруги?

( дети отвечают – друзья).

Лесовичок: А раз друзья - милости прошу!
Рад видеть вас у себя в гостях. Мы гостям завсегда рады. Я для вас сейчас игру устрою, чтоб веселее было. У меня мешок волшебный есть. А в нем… ОЙ,ОЙ... ( ищет мешок ) Где же мешок?

Ну, вот опять ворона проворонила мешок. Где же она? Обещала принести его на поляну и всё её нет и нет. Что же она не летит? ( дети отвечают, что она не хочет лететь, потому что гнезда ещё нет )

Лесовичок: Как же быть? Ведь ворона мне очень уж нужна. Поможем ей, гнездо построим. Вот только из чего?
1. Конкурс: « Кто лучше построит гнездо?»

Для участия в нашем празднике приглашаются команды по 10 человек 1х-2х(зх-4х) классов; Просим занять места.

Нашу игру будет оценивать жюри в состав, которого вошли…

Итак, выходят по 3 участника из каждой команды.

Кто быстрей и качественнее и аккуратнее изготовит домик для вороны, тот и выиграл в этом конкурсе. Все нужные вам материалы и инструменты находятся на столике в коробке.
2.Конкурс: «Самый умный»

Вопросы задаются каждой команде по очереди.

Нужно как можно быстрее ответить на максимальное количество вопросов. За каждый правильный ответ – 1 очко.

1. Какая птица рождается на свет сразу со специальностью. (Секретарь)

2. Птица, живущая на южном полюсе. ( Пингвин)

3. Задние конечности у уток превращены в (ласты)

4. Птицы произошли от (пресмыкающихся)

5. Какая птица умело подражает голосам многих птиц? (Скворец)

6. Рябчик относится к отряду (куриных)

7. Передние конечности у птиц превращены в (крылья)

8. Единственная кожная железа у птиц (копчиковая)

9. Есть ли у птиц зубы (нет)

10. Птица- санитар леса (Дятел)

11.У какой птицы самый длинный язык? (у дятла, до 15 см)

12. Прилет каких птиц означает начало весны? (грачей)

13. У этой певчей птицы поют самки и самцы (снегирь)

14. Птица, которая может питаться жалящими насекомыми (щурка)

15. Страна – зимний рай для птиц (Египет)

16. Наука, занимающаяся изучением птиц (орнитология)

17. Другое название чёрного дятла (желна)

18. Птица, поющая ночью (соловей)

19. Птица, не имеющая голоса (аист)

20. Эту птицу называют пернатой кошкой (сова)

21. У каких птиц крылья не покрыты перьями, а чешуёй (пингвин)

22. Когда температура тела у воробья высокое – летом или зимой (одинаковое)

23. Самая маленькая птица (колибри)

24. У какой птицы все четыре пальца обращены вперёд (стриж)

25. У какой птицы самцы жёлтые, а самки зелёные (иволга)

26.Самая большая птица (страус)

27. Какая птица может летать хвостом вперёд? (Колибри)

28.Какая птица выводит птенцов зимой? (Клест)



Лесовичок: Подведение итогов конкурса «Гнездо для вороны»

Капитаны от каждой команды должны продемонстрировать зрителям и жюри свои изделия, и поставить на столик жюри.



Лесовичок: Ну где же ворона, неужели не наступит весна.(огорчается)

(музыка для вороны)

Ворона: - Не ворчи Старичок , не ворчи . Я уже здесь. Держи свой мешок, да поблагодарить не забудь. Ой, какие гнезда здесь ...

Вот это гнездо мне особенно нравится!

Лесовичок: - Спасибо, спасибо, ворона. Если бы ты вовремя все делала – было бы прекрасно. Да ладно уж. Главное мой мешок здесь.

А в мешке…

( достает весенние капли воды, на них загадки. )

- Я буду читать загадки, а вы мне помогайте их отгадывать.
3.Конкурс: «Загадки»

Ворона:

- А можно я одну загадку загадаю?

На дереве сидела , а сыр во рту держала, мимо дерева лиса близёхонько бежала. Кто это?

( продолжение загадок )

1. Не княжеской породы,


А ходит с короной,
Не ратный ездок,
А с ремнём на ноге,
Не сторожем стоит,
А всех рано будит  (Петух).

2. По ночам летает


На охоту.
Днём не видит
Да и спать охота  (Филин).

3. Чёрный, проворный,


Кричит "крак",
Червякам враг (Грач).

4. Белее снега, чернее сажи,


Выше дома, ниже травы (Сорока).

5.В синем небе голосок,


Будто крохотный звонок (Жаворонок).

6. Белый, как снег,


Надутый, как мех,
Лопатами ходит,
А рогами ест  (Гусь).

7. Спереди шильце,


Сзади вильце,
Сам мал,
А за морем бывал (Ласточка).

8. Он прилетает каждый год


Туда, где домик его ждёт.
Чужие песни петь умеет,
А всё же голос свой имеет (Скворец).

9. Длинноноги, длинношеий,


Длинноклювый, телом серый,
А затылок голый, красный.
Бродит по болотам грязным,
Ловит в них лягушек,
Бестолковых попрыгушек.
А как лето пробежит,
Он уже на юг спешит
По путям старинным, длинным
В стае, выстроенной клином  (Журавль).

10. Мать отца не знаю,


Но часто называю,
Детей знать не буду,
Чужим сбуду (Кукушка).

11. Кто там прыгает, шуршит,


Клювом шишки потрошит?
Голоском речистым, чистым –
Кле! Кле! Кле! – поет со свистом.
Тем ещё известна птица,
Что морозов не боится:
Может в холод самый злой
Деток вывести зимой(Клёст).

12. Длиннохвостая она,


Со спины черным-черна.
Брюхо белое да плечи.
Тарахтенье вместо речи.
Хоть кого увидит – вмиг
Подымает стрёкот-крик (Сорока).

Лесовичок: Да, только какой же праздник без игр и соревнований ?

4.Конкурс: «Пингвины».

(быстрая музыка)

У каждой команды по одному мячу. Каждый участник, зажав мяч коленями, должен пронести его от старта до финиша и обратно, изображая пингвина.

На старте передаёт мяч следующему игроку и так вся команда.

Чья команда справится с заданием быстрее?

Оценка до 5 баллов.
Ворона: - Много лет назад в этот день - 7 апреля взрослые собирались вместе , ходили в гости к друг другу, шутили,

рассказывали смешные

истории, легенды.
5.Конкурс: «О какой птице говорится в легенде?»

1.Пожалуй, ни об одной птице не сложено столько легенд, ни с одной не связано столько поверий, как с этой. Одни народы возвеличивали ее, другие проклинали. Китайцы считали ее символом благосостояния, полинезийцы – ночным злым богом, а у древних греков она олицетворяла мудрость. В середине века церковь объявила эту птицу « нечистым животным», слугой дьявола. Что это за птица? (Сова)

2.Послушайте вторую легенду. Именно эти птицы прилетели и выдернули клювом гвозди, которыми Иисус Христос был прибит к кресту. За это бог наградил их перекрещивающимся клювом и причислил к лику святых. Действительно, погибшие птицы долго не разлагаются и, сохраняя красоту оперения, могут лежать годы без изменения. (Клест)

3.В одном из самых распространенных преданий об этой птице говорится, что одна женщина погубила своего мужа и в наказание была обращена богом в птицу, которой не суждено иметь своей семьи. Горько плачет с тех пор птица, ее слезы превращаются в траву, а грустный голос слышен далеко вокруг. Сердобольные люди называют ее бедной вдовушкой, а каково же настоящее имя этой птицы. ( Кукушка)

4.А вот еще одна легендарная птица. Она ведет ночной образ жизни .У нее необычная внешность: большие выпуклые глаза, маленькие, не приспособленные для ходьбы ноги, а главное – огромный рот. По вечерам эта птица часто вьется над стадами, шныряет прямо у самого вымени коз и коров. В Испании его зовут обманщиком пастухов. А как ее называют у нас? (Козодой)

6.Условия следующего конкурса:

За три минуты игрокам и их помощникам нужно составить как можно больше слов из слова – Л А С Т О Ч К А. По истечении одной минуты игроки начинают по очереди перечислять составленные слова. Можно пользоваться словами помощников.


ИГРА СО ЗРИТЕЛЯМИ

А сейчас мы проверим знания о птицах у наших зрителей. В русском фольклоре существует немало пословиц и поговорок о птицах. Давайте вспомним их. Нужно соединить первую часть пословицы с другой. За правильный ответ игрок получает приз

• НА ЧУЖОЙ СТОРОНУШКЕ…    ,       А МОРЯ НЕ ЗАЖГЛА.
• ЛУЧШЕ СИНИЦА В РУКАХ…     КОТОРОЙ СВОЁ ГНЕЗДО НЕ МИЛО.
• У КАЖДОЙ ПТИЦЫ…             РАД СВОЕЙ ВОРОНУШКЕ.
• ЦЫПЛЯТ ПО ОСЕНИ…            ВСЕЙ ПТИЧКЕ ПРОПАСТЬ.
• СЛОВО НЕ ВОРОБЕЙ…           ЧЕМ ЖУРАВЛЬ В НЕБЕ.
• РАНО ПТАШЕЧКА ЗАПЕЛА…    ДА НИЗКО СЕЛ.
• СТАРОГО ВОРОБЬЯ…             СВОЯ ПЕСНЯ.
• ВСЯКИЙ КУЛИК…                  ВЕСНЫ НЕ ДЕЛАЕТ.
• ГЛУПА ТА ПТИЦА…               СЧИТАЮТ.
• ОДНА ЛАСТОЧКА…               СВОЁ БОЛОТО ХВАЛИТ.
• НАДЕЛАЛА СИНИЦА СЛАВЫ…    ВЫЛЕТИТ, _ НЕ ПОЙМАЕШЬ.
• МОЛОДОЙ ЖУРАВЛЬ ВЫСОКО ВЗЛЕТЕЛ,…        КАК БЫ  КОШЕЧКА НЕ СЪЕЛА.
• КОГОТОК УВЯЗ…                    НА МЯКИНЕ НЕ ПРОВЕДЁШЬ
Лесовичок: - Людям всегда верилось, что Вороний праздник принесет

благополучие на весь год. С этим они связывали поверья и

гадания. Считалось, что если 7 апреля ветер дует с севера.

« То сорок утренников пройдет до тепла», т.е. 40 дней

сохранится холодная погода.

По количеству снега в Вороний день определяли , много ли

Будет ягод и рыбы.

Ворона: - Да, и за мной следили . Если сяду на верхушку дерева, то к

большой воде, на нижние ветки – ветер поднимется скоро.

Лесовичок: - А уж если ворона нос под крыло прячет - точно к холоду.

Смотрю я что наша ворона нос свой спрятала, пойду - ко

поскорее к теплым местам поближе.
7.Конкурс: «Знаете ли вы приметы?»

Командам раздаются карточки с одинаковыми заданиями:

Вставить недостающие названия птиц, животных, насекомых:

1. … купается – к ненастью. (Ворона)

2. …выходят из-под земли – хорошей погоды не жди. (Кроты)

3. … работает – погода меняется. (Паук)

4. … долго и много поют – сохранится хорошая погода. (Жаворонки)

5. … летают высоко – на сухую погоду. (Ласточки)

6. … перелетают стайками с места на место – перед сильным ветром. '(Воробьи)'

7. … стаями с криком вьются над гнёздами – погода переменится. (Грачи)


ИГРА СО ЗРИТЕЛЯМИ: «РУКИ»

Играющие встают в круг. Ведущий ходит внутри круга и, остановившись около кого-нибудь, говорит: «Руки!» Играющий, к которому обращены слова, не должен реагировать, но стоящий справа должен поднять правую, а стоящий слева – левую руку. Если кто-нибудь ошибется, он выбывает из игры. Выигрывают три последних оставшихся участника.


Ворона: Пока жюри подводит итоги, мы послушаем стихи наших чтецов.

( Стихотворение « Покормите птиц» и др. )

Лесовичок: Итак, подведём итоги за все конкурсы. Слово жюри.



(заключительная фоновая музыка)

Лесовичок: - Ребята, понравился ли вам наш праздник?

Любите природу и берегите ее!

Ворона: - Мне очень понравилось сегодня с вами играть, было весело и интересно. Теперь я уверена, что скоро все снега растают, и наконец-то наступит лето.

Вместе: - До свидания! До новых встреч!

Используемая литература :
1.         Е. Айпин « Вороны месяц»

2.         « Сказки народов Севера»

3.         Ю.Шесталов « Языческая поэма »

4.         С. Попова « Обряды перехода в традиционной культуре манси» Томск 2003г.

5.         « Народное творчество» № 3 1991г.

6.         А. Тарханов « Сборник стихов»

7.         « Югра» № 2 1991г. , № 4 1992г., № 1 1994г.

8.         « Игры детей народов крайнего Севера» Учпедгиз 1949г.

9.         Записи бесед с Коньковой Анной Митрофановной.



скачать файл


следующая страница >>
Смотрите также:
Фрагменты Книги для учителя, которая является составной частью умк по курсу «Литература Югры и Кондинского края». Для целостного представления о содержательной стороне Книги для учителя мы посылаем ее
816.68kb.
Книги «Mathcad и MathConnex для профессионалов»
97.28kb.
Пояснительная записка стр. 3 цели и задачи обучения русскому языку на базовом уровне для 10-11-х классов
494.63kb.
Администрация кондинского района
1202.77kb.
Изучение книги Деяний
410.27kb.
Советом мбоу «Школа №43» г
20.96kb.
Перспективная начальная школа
30.86kb.
Книга для учителя к учебнику для 10 класса общеобразовательных учреждений И. Л. Бим, Л. В. Садомова немецкий язык
919.31kb.
Е г э стал частью профессиональной жизни учителя словесника. Много «за» и«против» сказано и написано в адресегэ по русскому языку. У каждого учителя словесника на этот счёт, конечно же, есть тоже своё мнение
65.13kb.
Данные стандарты и пособие для учителя разработаны при финансовой поддержке американского народа, которая осуществляется посредством Агентства США по международному сотрудничеству (usaid)
1685.23kb.
«Яблоко» и представлял девушку фотомодель на фотоконкурсе «Девушка с яблоком»
21.12kb.
Японский журавлик. Памяти Садако Сасаки
113.56kb.